المفاهيم الإسلامية

بسم الله الرحمان الرحيم

ادْعُ إِلَىٰ سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ ۖ وَجَادِلْهُم بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ ۚ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَن ضَلَّ عَن سَبِيلِهِ ۖ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ (125) النحل

١- عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) في رسالة طويلة له إلى أصحابه ، أمرهم بالنظر فيها وتعاهدها ، والعمل بها ، من جملتها : أيتها العصابة المرحومة المفلحة ! إن الله أتم لكم ما آتاكم من الخير ، واعلموا أنه ليس من علم الله ولا من أمره أن يأخذ أحد من خلق الله في دينه بهوى ، ولا رأي ، ولا مقاييس ، قد أنزل الله القرآن ، وجعل فيه تبيان كل شيء ، وجعل للقرآن وتعلم القرآن أهلا ، لا يسع أهل علم القرآن الذين آتاهم الله علمه أن يأخذوا ( في دينهم )  بهوى ولا رأي ، ولا مقاييس ، وهم أهل الذكر الذين أمر الله الامة بسؤالهم .. وسائل الشيعة 

٢- [ 33156 ] 6 ـ وعنه ، عن أحمد بن محمد ، عن الوشاء ، عن مثنى الحناط ، عن أبي بصير ، قال : قلت لابي عبدالله ( عليه السلام ) : ترد علينا أشياء ليس نعرفها في كتاب الله ( ولا سنته ) ⁽¹⁾ فننظر فيها ؟ فقال : لا أما أنك إن أصبت لم توجر ، وإن أخطأت كذبت على الله .. وسائل الشيعة 

والكذب على الله هنا يأتي بمعنى ادعائه أن الحكم عند الله سبحانه كما رآه هو ..وهو لم ينقب ولم يبحث وليس لديه ملكة الوصول للحكم الشرعي ولا ملكة الاجتهاد..

فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ يَكْتُبُونَ الْكِتَابَ بِأَيْدِيهِمْ ثُمَّ يَقُولُونَ هَٰذَا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ لِيَشْتَرُوا بِهِ ثَمَنًا قَلِيلًا ۖ فَوَيْلٌ لَهُمْ مِمَّا كَتَبَتْ أَيْدِيهِمْ وَوَيْلٌ لَهُمْ مِمَّا يَكْسِبُونَ..

حسب البحث والتنقيب والاطلاع على كثير من الآراء الفقهية المطروحة من بعض أحبتنا في الفيسبوك وتويتر واعتراضاتهم الفقهية وتمسكهم ببعض العقليات المجردة وجدنا بعض السياقات التي يجب التنبيه عليها:

1- مسلك التحليل والتحريم بحسب ملاءمة النفس والطبع والظروف وهي صفة الخوارج الذين انشقوا عن المصدر الرئيسي للتشريع فصاروا يحللون ويحرمون وفق طبيعتهم وظروفهم السياسية والنفسية لأنهم لا مصدر لهم.

2- مسلك التحليل والتحريم  بالعقل مجردا من حيث التحسين والتقبيح كذلك فيه خلافيات طويلة..

3- هناك من يتخذ أشكال القياس المنطقي العلمية (أشكال القياس الأربعة ) وفيها أشكال

• غير منتجة يرفضها المنطق رأسا وما أكثر من ينتهجونه ويتعصبون له ! وهو غير منتج علميا بتاتا!
• وأشكال منتجة منطقيا اعتبرها أبو حنيفة مسلكا علميا لأصوله وهناك كثير من الروايات منعه فيها إمامنا الصادق ع من انتهاج هذا المنهج ..

4- وهناك الدائرون حول الخطابيات كالعواطف والألفاظ ومعاني مستقاة من البيئة وهذا الطريق لا يعد علميا بإجماع جميع المذاهب..

لذلك فليس من السهل أن يصرح غير المتخصص في علوم الشريعة ويقول بكل حماس وتعصب هذا رأيي!

الرأي هنا قد يخرجك مذهب ليدخلك في مذهب آخر دون وعيك .. بل قد يخرجك من دين إلى دين..

إما أن يفرغ الإنسان نفسه لدراسة الشريعة أو أنه سيبقى متخبطا ضائعا بين المذاهب التي ترفضه جميعا لكونه يؤمن ببعض كتبها ويكفر ببعض ..

وهذا الكلام ليس لدفع المؤمنين بعيدا عن الدين بل هو دعوة لهم ليقرأوا وينجذبوا ولا يتحدثون إلا بمصدر معتبر..

اعذروني على الإطالة

والحمد لله رب العالمين

عباس العصفور

سلسلة بمن ألوذ؟ ٣ (العواطف المقدسة في التوبة)
في حياتنا العامة تجارب متعددة تكشف لنا عن طبيعة العلاقات البشرية العامة والخاصة ، كما وأن سيرة العقلاء في تعاملاتهم القائمة على الحكم في التصرفات بالقبح والحسن والمدح والذم والعدل والظلم ومن أمثالها من المعايير المتعددة والمتسالم عليها عند المؤمنين كافية لبيان طبيعة الفعل المناسب في الأوضاع المناسبة على حسب الظرف والبيئة والحال.

القرائن الحالية والمقالية من الكتاب والسنة تكشف لنا أن هناك تعابيرا عاطفية من المولى جل وعلا في خطاباته الداعية للتوبة والعودة إلى سبيله المقدس الواعي ، وكلنا نسلم أن الله سبحانه وتعالى ليس بحاجة لنا وإن يشأ يذهبنا ويأت بخلق جديد ، ولكن حبه لعباده وعطفه ولطفه يجعله ينادينا ويفتح أبواب التوبة والثواب المضاعف للعائدين عن غيهم وظلمهم .

ومن تلك الخطابات مثلا: 

١- إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ ١ : حيث بين المولى جل وعلا طهارة التائب وكونه ممن يحبهم الله سبحانه ومن يحببه الله كان موفقا. 

* علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن بعض أصحابنا رفعه قال: ان الله أعطى التائبين ثلاث خصال لو أعطى خصلة منها جميع اهل السماوات والارض لنجوا بها: 

ا- قوله عزّ وجلّ: (إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ) 

ب- فمن أحبه الله لم يعذبه وقوله: (الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَمَنْ حَوْلَهُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَيُؤْمِنُونَ بِهِ وَيَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ آَمَنُوا رَبَّنَا وَسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ رَحْمَةً وَعِلْمًا فَاغْفِرْ لِلَّذِينَ تَابُوا وَاتَّبَعُوا سَبِيلَكَ وَقِهِمْ عَذَابَ الْجَحِيمِ )٢

ج- وذكر الآيات وقوله: (إِلاَّ مَنْ تَابَ وَآَمَنَ وَعَمِلَ عَمَلاً صَالِحًا فَأُولَئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا)٣ والرواية ٤..

٢- فرح الله جل جلاله بالتائبين ولطفه بهم.  

* وعن علي، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن أذينة، عن أبي عبيدة، قال: سمعت أبا جعفر (عليه السلام) يقول: إن الله تبارك وتعالى أشد فرحا بتوبة عبده من رجل أضل راحلته وزاده في ليلة ظلماء فوجدها، فالله أشد فرحا بتوبة عبده من ذلك الرجل براحلته حين وجدها.٥

ورواه الحسين بن سعيد في كتاب (الزهد) عن علي بن المغيرة، عن ابن مسكان، عن أبي عبيدة .٦ 

فما أنبل مشاعر وتوجهات وسلوك من يريد أن يسعى لرضا الرب وما أعظم من يبحث عن فرحته بعباده وتفاخره بين الملائكة بعبده الضعيف المطيع التائب العائد من البعد إلى القرب منه جل وعلا!

 وهناك الكثير من الروايات بهذا المعنى والنداءات لسلوك هذا الطريق لم نذكرها من خوف الإطالة 

والحمد لله رب العالمين

ترقبوا الحلقة القادمة في سلسلة بمن ألوذ؟ 

( الفوائد الدنيوية من التوبة) 
الميرزا عباس العصفور

https://mobile.twitter.com/alasfoorabbas
https://www.facebook.com/abbas.alasfoor.7
https://instagram.com/abbasalasfoor
http://najaf-host.net/mafaheem

__________________

١-البقرة الآية ٢٥٥

٢- الزمر الآية ٧ 

٣- الفرقان الآية ٧٠

٤- الكافي 2: 315 | 5.

٥- الكافي 2: 316 | 8.

٦- الزهد 72 | 194.

سلسلة بمن ألوذ؟ ٢الحلقة الثانية: تحصيل قابلية التوبة.

الميرزا عباس العصفور 
بسم الله الرحمان الرحيم 

والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى آله الطيبين الطاهرين 

يظن بعض الناس أن الاستغفار جهد لفظي مجرد أو ندم يستمر لوقت معين حتى تنقضي عواطفه الخاصة وفي ذلك نوعين من شخصية البشر 

الأول: يستغفر ويعتذر نادما مكبرا في نفسه أنه اعتذر وندم ويعجب بنفسه على توجهه للاستغفار ، ويتعامل بعدها بلحظات وكأنه لم يذنب أبدا ..

الثاني: وهو الفناء في التوبة والتوجه للمولى والشعور بالخجل من العصيان حيث لا وجود للشعور بذاته وكأنها تقابل ذات المولى وإنما التصاغر والذل أمام ذات الله جل جلاله ..

* محمد بن علي بن الحسين في (ثواب الاعمال) عن محمد بن موسى بن المتوكل، عن محمد بن جعفر، عن موسى بن عمران، عن الحسين بن يزيد، عن علي بن أبي حمزة عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سمعته يقول: أوحى الله إلى داود النبي عليه السلام يا داود، ان عبدي المؤمن إذا أذنب ذنبا ثم رجع وتاب من ذلك الذنب واستحيى منى عند ذكره غفرت له وأنسيته الحفظة وأبدلته الحسنة ولا أُبالي وأنا أرحم الراحمين.١

فالأول مطالب بالاستغفار والشعور بالخجل والندم ، فاستغفاره وتوبته واجب عليه بالاستمرار في الندم كلما تذكر ذنبه وليست وظيفته مقتصرة على زمان فعله ، فلا ينتهي وجوبه بانقضاء فعله بل لابد من تفعيله والاستمرار فيه لتحصيل الاطمئنان برضا المولى جل وعلا.

والثاني لابد له من التصاغر والخشوع والخضوع للوصول إلى رضا المولى.
إن الإنسان كلما يتوجه لقضاء حوائجه الخاصة لابد له من متطلبات في شؤونه المعيشية وغيرها من الأغراض المنشودة المشروعة ، فلو أراد الشراء فعليه توفير العوض المالي ، ولو أراد الزواج فعليه أو يوفر في نفسه بعض الخصال والمواصفات .. وهكذا. فالتوبة تحتاج لتوجهات وتوفر الشروط التي تقتضيها كما ويجب الاجتهاد بالتخلص من موانعها ليكون جاهزا للخلاص ويكون استغفاره مؤثرا في نفسه مقبولا عن المولى جل وعلا.

##فمن الموانع التي يجب التخلص منها : 

١- الابتعاد عن الذنوب التي لا تغتفر : إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدِ افْتَرَى إِثْمًا عَظِيمًا ٢. 

لأن الذي يشكك في الله وملائكته ورسله وكتبه فلمن سيلوذ ولمن سيتوجه ، لأن المشرك والمشكك لا يعتبر وجودهما جزما فيكون اعتقاده ناقصا ويخسر التوجه لله ويكون محروما من العلاقة معه.
٢- أن لا يستهزيء بالله سبحانه: ذَلِكُمْ بِأَنَّكُمُ اتَّخَذْتُمْ آَيَاتِ اللَّهِ هُزُوًا وَغَرَّتْكُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا فَالْيَوْمَ لا يُخْرَجُونَ مِنْهَا وَلا هُمْ يُسْتَعْتَبُونَ . ٣

قد يستغرب البعض من هذا التعبير حيث لا يتصور العقلاء أن يقوم أحد بهذا الأمر والعياذ بالله ولكنه حينما يستغفر ويعود متعمدا فإنه استهان بالله وجعله من أهون الناظرين إليه . 

فلذلك عليه أن يحارب نفسه الأمارة التي قد تجعل قلبه خاليا من الندم ومتوجها إلى المعاصي بشوق شيطاني ليتخلص من المانع الذي يعطي انطباعا عن استهزاء وتساهل يغضب المولى جل جلاله. 

*علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن أبي أيوب الخزاز، عن محمد بن مسلم، عن احدهما (عليهما السلام) في قول الله عزّ وجلّ (فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف) قال: الموعظة: التوبة٤.

## مقتضى التوبة وما يجب توفره في التائب، منها : 

١- الاستغفار: وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللَّهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ وَمَنْ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلاَّ اللَّهُ وَلَمْ يُصِرُّوا عَلَى مَا فَعَلُوا وَهُمْ يَعْلَمُونَ٥

–وللاستغفار مراحل متعددة للوصول إليه صحيحا أو تصحيحا لتفعيله عند العباد

* الحسن بن علي بن شعبة في (تحف العقول) عن كميل بن زياد أنه قال لامير المؤمنين (عليه السلام): العبد يصيب الذنب فيستغفر الله فقال: يا ابن زياد التوبة، قلت: ليس؟ قال: لا، قلت: كيف؟ قال: ان العبد إذا أصاب ذنبا قال: استغفر الله بالتحريك، قلت: وما التحريك؟ قال: الشفتان واللسان يريد ان يتبع ذلك بالحقيقة، قلت: وما الحقيقة؟ قال: تصديق القلب واضمار أن لا يعود إلى الذنب الذي استغفر منه، قلت: فاذا فعلت ذلك فأنا من المستغفرين؟ قال: لا لانك لم تبلغ إلى الاصل بعد، قلت: فأصل الاستغفار ما هو؟ قال: الرجوع إلى التوبة عن الذنب الذي استغفرت منه وهي أول درجة العابدين وترك الذنب والاستغفار اسم واقع لستة معان، ثم ذكر الحديث نحوه.٦

* محمد بن الحسين الرضي في (نهج البلاغة) عن أمير المؤمنين (عليه السلام) ان قائلا قال بحضرته: أستغفر الله، فقال: ثكلتك أًمّك أتدري ما الاستغفار الاستغفار؟ درجة العلّيين وهو اسم واقع على ستة معان:

 أولها: الندم على ما مضى،

والثاني: العزم على ترك العود إليه أبدا،

والثالث: أن تؤدي إلى المخلوقين حقوقهم حتى تلقى الله عزّ وجلّ أملس ليس عليك تبعة،

والرابع: ان تعمد إلى كل فريضة عليك ضيعتها فتؤدي حقها

والخامس: ان تعمد إلى اللحم الذي نبت على السحت فتذيبه بالاحزان حتى يلصق الجلد بالعظم وينشو بينهما لحم جديد، 

والسادس: ان تذيق الجسم ألم الطاعة كما أذقته حلاوة المعصية فعند ذلك تقول: أستغفر الله.٧ 

فمن يغفر الذنوب إلا الله؟؟ ولا نلوذ إلا به..

٢-ولاية أهل البيت عليهم السلام : 

 وفي (الخصال) عن أبيه، ومحمد بن الحسن، عن سعد، عن القاسم بن محمد عن المنقري، عن حفص بن غياث قال: قال أبو عبدالله (عليه السلام): لا خير في الدنيا إلا لرجلين: رجل يزداد في كل يوم إحسانا، ورجل يتدارك ذنبه بالتوبة وأنّى له بالتوبة والله لو سجد حتى ينقطع عنقه ما قبل الله منه إلا بولايتنا أهل البيت.

فدون الولاية أعمالنا ناقصة مبتورة ألا ترون أن الصلاة لا ترفع إلا بالصلاة عليهم عليهم السلام ؟! 

 فلا يمكن للتائب التوجه للتوبة حاملا موانعها ولا يمكن تحصيلها بدون الاستعداد وتوفير لوازمها وما تقتضيه لتحصيلها صحيحة ونقية ومقبولة من المولى جل وعلا .. 

هذا البيان اختصرناه للمؤمنين كي لا نطيل عليهم .. 

والحمد لله رب العالمين.. 

المقال الثالث القادم في سلسلة بمن ألوذ من نداءات التوبه 

(العواطف المقدسة في التوبة) 
———————

١- ثواب الأعمال ١-١٥٨

٢- النساء الآية ٤٨ 

٣- الجاثية الآية ٣٨

٤- الكافي ج٢ :٣١٣

٥- آل عمران ١٣٥

٦- تحف العقول ١٩٦ -١٩٧

٧- نهج البلاغة 3: 252 | 417.

#نداءات_التوبة

حلقات بمن ألوذ ؟ (١)وجوب التوبة ..

لاشك أن الإنسان إذا عرف ربه وجب عليه الامتثال لطاعته وتجنب معاصيه ، وهذا الوجوب عقلي من حيثيات قد ناقشها العلماء ، منهم من قال أنها تجب عقلا لشكر المنعم ، وآخرين قالوا أن العقل ينهى عن الإضرار بالنفس ويدعو لدفعه عنها، وهكذا فإن التعامل مع الخالق فيه الفلاح للمطيعين والهلاك للعاصين والمتمردين .

زخرف الحياة وبهرجة الدنيا خدع الكثيرين وجعلهم يتمردون ويعصون ليرتموا في أحضان الشياطين لاهثين خلف أهوائهم حتى تحييهم كلمة ما أو آية قرآنية فيستيقظون بندم عميق ودوافع عقلية قوية تدعوهم لشكر المنعم ودفع الضرر بالاستغفار والتوجه لله سبحانه بكل ندم لنيل النجاة في الدارين .

ومن هنا كان الخطاب الشرعي موجها لهؤلاء من المولى جل جلاله:

١- يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا تُوبُوا إِلَى اللَّهِ تَوْبَةً نَصُوحًا عَسَى رَبُّكُمْ أَنْ يُكَفِّرَ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَيُدْخِلَكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ يَوْمَ لا يُخْزِي اللَّهُ النَّبِيَّ وَالَّذِينَ آَمَنُوا مَعَهُ نُورُهُمْ يَسْعَى بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمَانِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا أَتْمِمْ لَنَا نُورَنَا وَاغْفِرْ لَنَا إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (١)

* وبالإسناد عن أبي أيوب، عن أبي بصير قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام): (يا أيها الذين آمنوا توبوا إلى الله توبة نصوحا) قال: هو الذنب الذى لا يعود فيه أبدا، قلت: وأينا لم يعد؟ فقال: يا ابا محمد ان الله يحب من عباده المفتن التواب.(٢)

أي يتوب الذي افتتن بالدنيا..

فإن تاب المفتن دفع الضرر عن نفسه وجلب المنافع الجليلة إلى نفسه وأنقذها حيث يتم الله نورهم عليهم لأنهم امتثلوا لأمر الله (توبوا) واستحقوا أجر هذا الامتثال. 

* وعن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن محمد بن علي، عن محمد بن الفضيل، عن أبي الصباح الكناني قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن قول الله عزّ وجلّ: (يا أيها الذين آمنوا توبوا إلى الله توبة نصوحا) (قال: يتوب العبد من الذنب ثم لا يعود فيه.

قال محمد بن فضيل: سألت عنها أبا الحسن (عليه السلام) فقال: يتوب من الذنب ثم لا يعود فيه، وأحب العباد إلى الله المفتنون التوابون. الكافي 2: 314 | 3.

٢- وَمَا نَقَمُوا إِلاَّ أَنْ أَغْنَاهُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ مِنْ فَضْلِهِ فَإِنْ يَتُوبُوا يَكُ خَيْرًا لَهُمْ وَإِنْ يَتَوَلَّوْا يُعَذِّبْهُمُ اللَّهُ عَذَابًا أَلِيمًا فِي الدُّنْيَا وَالآَخِرَةِ وَمَا لَهُمْ فِي الأَرْضِ مِنْ وَلِيٍّ وَلا نَصِيرٍ..(٣)

علي بن موسى بن طاووس في (مُهج الدعوات) عن الرضا، عن آبائه (عليهم السلام) قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: اعترفوا بنعم الله ربكم وتوبوا إلى الله من جميع ذنوبكم فإن الله يحب الشاكرين من عباده.(٤).

فإن الذنوب تزيل النعم وتحبسها والله سبحانه وتعالى أمرنا بالتوبة لتحصيلها ، وبناء جسر الألفة والمحبة معه جل جلاله حيث عبر عن التوبة بالخير وتوعد المصرين على ذنوبهم بأن يستبدل منافعهم أضرارا نظرا لجرأتهم وتجاسرهم في الدنيا والآخرة ، فلا تنخدع النفس بالمنافع الآنية واللذائذ الشيطانية فإن ثمنها مدفوع بالألم في الدنيا قبل الآخرة .
٣- وَأَنِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ يُمَتِّعْكُمْ مَتَاعًا حَسَنًا إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى وَيُؤْتِ كُلَّ ذِي فَضْلٍ فَضْلَهُ وَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ كَبِيرٍ(٥)

الأدلة كثيرة والمخاطبة بالتوبة أكثر ، ولو تمعنت العقول في الآيات والروايات لوجدت أنها كلها تخاطبنا بصيغة الأمر (توبوا) وعلينا الإنصياع والتوجه الفوري للطاعة لجلب المنافع الجليلة وشكر المنعم جل جلاله ودفع الضرر عن أنفسنا وأهلينا .. فالمولى جل جلاله هو الملاذ الآمن للعباد ولا ملاذ غيره .. 

ترقبوا المقال القادم تحت عنوان ( تحصيل قابلية التوبة) .. 

والحمد لله رب العالمين .. 

#نداءات_التوبة

———————————————

١- التحريم الآية ٨

٢- الكافي 2: 314 | 4 واورده عن الزهد في الحديث 4 من الباب 89 من هذه الابواب. 

٣- التوبة ٧٤

٤- مهج الدعوات 

٥- هود آية ٣ 

………دورة العقائد………
___فلنعرف الله سبحانه ___
هو الواحد الأحد الفرد الصمد القوي الخالق المدبر
فلنتفكر في الأمر !
كان هناك أحد المؤمنين العابدين نازعه ملحد على عدم وجود الله سبحانه وتعالى …
فقال له المؤمن سأجيب على كل شكوكك غداً ظهرا فانتظرني عند النهر …
وفي اليوم التالي انتظر الملحد ذلك الرجل المؤمن • لكن ألمؤمن تأخر عليه كثيرا جدا والملحد ينتظره .
صدفة!
ظهر المؤمن وهو راكب سفينة يجدف بها نحو الضفاف , فقال له الملحد منفعلا : أهكذا تعاملون الناس بالتأخير ؟
فرد المؤمن: وما أفعل ! انتظرت الأشجار تتقطع ! وانتظرت الحديد يذوب ! فصارت مطارقا ومسامير ! وتفتحت ورود القطن فنسجت شراعا ! ثم ركبت للسفينة مقودين علها تمشي فأتيتك!
فأنفعل الملحد وقال: ما أكذبك! أتتقطع الأشجار بلا نجار ! وهل ينصهر الحديد بلا قوة حداد وحرارة فرنه! وكيف تفتح الورد بلا موسمه وكيف ينسج بلا نساج؟؟؟!!
فرد المؤمن : هذا قارب ولم تصدق انه صار لوحده من الطبيعة فكيف صدقت أن الطبيعة خلقتها الطبيعة؟!
أحبتي
الخالق قوي كما ترون حولكم حيث خلق الأرض والسماء والجبال والأكوان ومدبر رفع السماء بلا عمد وخلق الكواكب في مداراتها مستمرة! وبديع أحسن صنع كل شيء !
فلو لم يكن أحدا لتغيرت الأهواء ولذهب كل إله بقوته لما يريد ولتدمر الوجود من تعددية الأرباب !
لو تأملنا أسماء الله الحسنى وتفكرنا فيها لوجدنا أنفسنا نعرف الله أكثر واكثر !
لذلك سنفكر في المرة القادمة في التوحيد.

الفكرة الأولى
يجب معرفة الله سبحانه
لا يجوز التقليد في معرفة الله ولا نعبد الله لأن آباءنا قد عبدوه حيث أننا أن جهلناه سنجهل المنعم الحقيقي والخالق الحقيقي الفعلي وتضيع عبوديتنا له هباءا منثورا ..
لذلك يجب على كل عبد معرفته بطرق تفكيره الخاصة حتى يصل للسكون النفسي لوجوده والجزم القاطع بوجوده وربوبيته ..
وهذا ليس بصعب على كل سليم في فطرته ولا على كل عاقل في نظرته فكل إنسان ينتابه خوف أو هلع سيتوجه إليه ويحس به تلقائيا وسيناديه بالغوث والنجدة
لذلك سئل إعرابي مرة من المرات كيف تستدل على وجود ربك ؟ فقال : البعرة تدل على البعير واثار الأقدام يدل على المسير إلا يدل هذا الكون كله على وجود الخالق القدير !
فالتأمل والتفكير والتفكر ضروري لتحصيل الاعتقاد الجازم في النفس بوجوده والتقرب إليه بتوحيده ومعرفته جل وعلا حتى تسكن النفس ولا يكون ذلك إلا عبر البحث في صفاته والتفكر في خلقه ..
لو أراد شخص أن يسافر إلى بلد سيسأل عنه كثيرا ولو أراد أن يتزوج سيسأل عن إلبنت أو الولد كثيرا واو أراد أن يشارك أحدا في تجارته فكذلك .
أما آن له أن يبحث في أمور خالقه الذي خلقه فسواه ليعرف كيف يعبده ويشكره ? فالأمر لكم ولكنه واجب عليكم حتما.

بسم الله الرحمن الرحيم

قال تعالى في محكم كتابه :”وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ “(الذاريات: 56  )

فعلينا جميعا أمانة في الأعناق والأرواح وهي عبادة الله سبحانه وتعالى الذي كرمنا على سائر مخلوقاته بعبادته ..

فالانسان حمل أمانة الطاعة (( إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ عَلَى السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَن يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الْإِنسَانُ إِنَّهُ كَانَ ظَلُومًا جَهُولًا (72) )) سورة الأحزاب ..وذلك ليس لعدم قابلية السماوات والارض على الطاعة فهي مجبولة عليها ولكن عن تحمل الامانة التي تستدعيها التزامات الطاعة وضرورياتها فحملها الانسان، فالطير تسبح بحمده والجبال وكل شيء حولنا يسبح بحمده حتى الأشجار الأحجار حيث قال تعالى : ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُكُم مِّن بَعْدِ ذَٰلِكَ فَهِيَ كَالْحِجَارَةِ أَوْ أَشَدُّ قَسْوَةً ۚ وَإِنَّ مِنَ الْحِجَارَةِ لَمَا يَتَفَجَّرُ مِنْهُ الْأَنْهَارُ ۚ وَإِنَّ مِنْهَا لَمَا يَشَّقَّقُ فَيَخْرُجُ مِنْهُ الْمَاءُ ۚ وَإِنَّ مِنْهَا لَمَا يَهْبِطُ مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ ۗ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ (74) (البقرة) وقال جل وعلا أيضا : لَوْ أَنزلْنَا هَذَا الْقُرْآنَ عَلَى جَبَلٍ لَرَأَيْتَهُ خَاشِعًا مُتَصَدِّعًا مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ وَتِلْكَ الأمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ (21) سورة الحشر..

ومن هنا أحبتي ندرك أن هناك أمانة في رقابنا وهي عبادة الله جل وعلا والإمتثال لأوامره سبحانه وتعالى لأنه خلقنا لنعبده ونقدسه ونسبح بحمده ..

فهذا الأمر يكون بطريقين :

الأول : وهو معرفة أصول الدين والاعتقاد والجزم بها ..وهذا ليس فيه تقليد فيجب على كل انسان ان يعتقد بوجود الله بطريقته وبحثه الخاص عبر قراءة كتب العقائد والمعرفة منها

الثاني الفروع: وهو معرفة كيفيات العباة وتشريعاتها والفقه وهنا يقع التقليد والرجوع للعلماء فيها ..

فهذه الدورة ستحمل الطريقين سنبدأ بالأول ومن ثم الثاني ..

والله من وراء القصد.

لنكمل ما بدأناه من معاني التسميات في الحج لنستلهم منها فنون العبادات وتفاعل المشاعر من أهل بيت النبوة ومعدن الرسالة!

سبب تسمية منى بمنى: في علل ابن سنان أن الرضا عليه السلام كتب إليه: إنما سميت منى منى لان جبرئيل عليه السلام قال هناك: يا إبراهيم تمن على ربك ما شئت، فتمنى إبراهيم في نفسه أن يجعل الله مكان ابنه إسماعيل كبشا يأمره بذبحه فداء له،فاعطي مناه.
سبب تسمية عرفات بعرفات: حمزة العلوي، عن علي، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن عرفات لم سميت عرفات ؟ فقال: إنجبرئيل عليه السلام خرج بإبراهيم عليه السلام يوم عرفة، فلما زالت الشمس قال له جبرئيل: يا إبراهيم اعترف بذنبك واعرف مناسكك، فسميت عرفات لقول جبرئيل عليه السلام له: اعترف، فاعترف
سميت مزدلفة: لأنه روي عن أبي عبد الله عليه السلام قال في حديث إبراهيم عليه السلام: إن جبرئيل عليه السلام انتهى به إلى الموقف فأقام به حتى غربت الشمس ثم أفاض به فقال: يا إبراهيم ازدلف إلى المشعر الحرام فسميت مزدلفة
كماروي عن عن أبى عبدالله عليه السلام قال: سميت المزدلفة جمعا لان آدم جميع فيها بين الصلاتين المغرب والعشاء.
والإفاضة : روي  عن أبي عبد الله عليه السلام قال: كان أهل الجاهلية يقولون: أشرق ثبير – يعنون الشمس – كيما نغير وإنما أفاض رسول الله صلى الله عليه واله من المشعر لانهم كانوا يفيضون بايجاف الخيل وإيضاع الابل فأفاض رسول الله صلى الله عليه واله بالسكينة والوقار والدعة وأفاض بذكر الله عزوجل والاستغفار وحركة لسانه
رمي الجمار : روي عن علي بن جعفر، عن أخيه موسى عليه السلام قال: سألته عن رمي الجمار لم يجعل ؟ قال: لان إبليس اللعين كان يتراءى لابراهيم عليه السلام في موضع الجمار، فرجمه إبراهيم عليه السلام، فجرت السنة بذلك

عن أبي عبد الله عليه السلام قال: أول من رمى الجمار آدم عليه السلام، وقال: أتى جبرئيل إبراهيم عليهما السلام وقال: إرم يا إبراهيم، فرمى جمرة العقبة، وذلك إن الشيطان تمثل له عندها
وروي  عن أبي عبد الله عليه السلام في رمي الجمار قال: له بكل حصاة يرمي بها تحط عنه كبيرة موبقة

كثير من الناس يعتقد بأن الحج هو القصد فقط كما في معاني اللغة ولكنه القصد لأداء المناسك العبادية المختصة بالحج كماورد من الآيات والروايات ولكن هناك ردود أخرى لأهل البيت عليهم السلام تعطي معاني روحية تدير دفة توجهاتنا في الحج كما ورد بأنه قيل لأبي جعفر عليه السّلام : «لم سُمّي الحجّ حجّاً ؟ قال : حجّ فلان ؛ أي أفلحَ» ..وكما قال والد صاحب معاني الأخبار حدثنا سعد بن عبدالله، عن أحمد بن محمد، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن أبان بن عثمان، عمن أخبره، قال: قلت لابي جعفر عليه السلام: لم سمي الحج؟ قال: الحج الفلاح، يقال: حج فلان أي أفلح.
كما وأنه قد روي أن يهوديا سأل رسول الله ص فقال: يا محمد أخبرني عن الكلمات التي اختارها الله لا براهيم عليه السلام حين بنى هذا البيت؟ فقال النبى صلى الله عليه وآله: نعم سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر.فقال: يا محمد لاي شئ بنى إبراهيم عليه السلام الكعبة مربعا؟ قال: لان الكلمات أربعة.قال: فلاي شئ سميت الكعبة كعبة؟.قال: لانها وسط الدنيا.قال: فأخبرني عن تفسير سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر؟ فقال النبى صلى الله عليه وآله: علم الله أن ابن آدم والجن يكذبون على الله تعالى، فقال: ” سبحان الله ” يعنى برئ مما يقولون.وأما قوله: ” الحمد لله ” علم الله أن العباد لا يؤدون شكر نعمته فحمد نفسه عزوجل قبل أن يحمده الخلائق وهي أول الكلام لولا ذلك لما أنعم الله على أحد بالنعمة. وأما قوله: ” لا إله إلا الله ” وهي وحدانيته لا يقبل الله الاعمال إلا به ولا يدخل الجنة أحد إلا به وهي كلمة التقوى سميت التقوى لما تثقل بالميزان يوم القيامة وأما قوله: ” الله أكبر ” فهي كلمة ليس أعلاها كلام وأحبها إلى الله يعني ليس أكبر منه لانه يستفتح الصلوات به لكرامته على الله وهو اسم من أسماء الله الاكبر. فهذه الكعبة التي أسست على أعظم الكلمات نطوف حولها سبعا بأدعية من المأثور هي عظيمة في تأسيسها وأساسها عند الله سبحانه وتعالى كماورد من الروايات السابقة..
لذلك روي عن الباقر(عليه السلام) قال: من نظر إلى الكعبة عارفاً بحقّها، غفر له ذنبه وكفي ماأهمّه. وروي من نظر إلى الكعبة، لم يزل يكتب له حسنة، ويمحى عنه سيّئة حتّى يصرف بصره عنها ..في المستدرك. وروي عن الصادق عليه السلام أنه سئل لم سميت الكعبة ؟ قال: لانها مربعة فقيل له: ولم صارت مربعة ؟ قال: لانها بحذاء البيت المعمور وهو مربع فقيل له: ولم صار بيت المعمور مربعا قال: لانه بحذاء العرش وهو مربع، فقيل له: ولم صار العرش مربعا ؟ قال: لان الكلمات التي بني عليها الاسلام أربع: سبحان الله والحمد الله ولاإله إلا الله والله أكبر /بحار الأنوار ولهذه الكلمات الأربع عظمتها وعظمة ثوابها .. نكمل باقي المعاني في المرة القادمة إن شاء الله تعالى

قال تعالى: وَأَذِّنْ فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجَالاً وَعَلَى كُلِّ ضَامِرٍ يَأْتِينَ مِنْ كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ فمن هذه الآية وجب الحج على المسلمين واصبحوا يشدون الرحال للبيت الحرام ليؤدوا مناسك الحج .
ولكن الكثير منهم حينما يذهب الى الحج لا يعيش أجواءه الروحية التي ينطلق من خلالها لتنظيف نفسه من الذنوب والأدران أو أنه يكون مستعدا لذلك ولكنه لا يعلم عن كيفيات التفنن في أداء الحج والامتثال بالطاعة والعبودية لله سبحانه وتعالى.
وحينما قلبنا الروايات الكثيرة التي تحوي كثيرا من المعاني التي سنبينها ضمن الدورة وجدنا ان أن على الحاج أن يلم بها ليكون في مساره الصحيح في التفاعل مع العبادة ليؤدي ما عليه بأفضل وجه ممكن.
لا يعني كلامي هذا أن الحجاج الذين حجوا سابقا بطل حجهم أو نقص ولكن المعنى في تحقيق الجودة في الامتثال بالحج على نحو يأخذ العبد الى التوجه بكافة مشاعره على نحو منهجي تربوي مؤثر في جودة العبادة وفي الروح.
لذلك أمر المولى جل وعلا عباده بالحج والتعجيل به لنيل سعادة الدارين وابراء ما في الذمة من مناسك واجبة على المكلف فقد روى سعيد بن جبير عن ابن عباس قال قال رسول الله ص من أراد الحج فليتعجل فإنه قد يمرض المريض و تضل الضالة و تعرض الحاجة عوالي اللآلي ج : 1 ص : 87 / و قال ص : من أراد الحج فليتعجل عوالي اللآلي ج : 1 ص : 67 فمن هنا نلمس ضرورة الاتيان به عاجلا حينما تتحقق القدرة عليه كما وقد حذر النبي ص من يتهاون بذلك في حديث أبي أمامة قال قال رسول الله ص من لم يمنعه من الحج حاجة ظاهرة و لا مرض حابس و لا سلطان جائر فمات و لم يحج فليمت إن شاء يهوديا و إن شاء نصرانيا
فعلى هذا أحبتي يجب على من لديه القدرة الحج في العمر مرة واحدة والامتثال لأمر المولى جل وعلا ..كما تجب العمرة مرة واحدة في العمر كذلك..
و روى محمد بن الفضل عن الكاظم ع في قوله تعالى : هَلْ نُنَبِّئُكُمْ بِالْأَخْسَرِينَ أَعْمالًا إنهم الذين يتمادون بحج الإسلام و يسوفونه كما روى معاوية بن عمار عن الصادق ع في قوله تعالى وَ نَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ أَعْمى المراد من تحتم عليه الحج و لم يحج أعمى عن طريق الخير والكثير الكثير من الروايات المحذرة والدافعة نحو شد الرحال للحج